«Эхо».-
2007.- 10 ноября.- №208.- С.10. [RU-Г]
Аспект
"представления" мира ислама "агрессивным обществом" имеет
свои истоки. Согласно шефу-редактору International department Radio France International-RFI Ришару Лабевьеру,
"порождение" "международного исламского терроризма" было
необходимо США для "обеспечения" геополитического поражения
социалистической системы, получения контроля над мировым нефтерынком
и ослабления движения к "арабскому национализму" на Ближнем Востоке
(как усматривается, параллельно ("втемную") ставилась задача и
дискредитации исламской доктрины в целом). В начале 1990-х гг. "исламский
фактор" оказался задействованным и для ослабления России изнутри. Однако
вплоть до сего дня у многих нет понимания не только того, почему именно ваххабизм был "экспортирован" в Россию, но и что
он представляет из себя в целом.
На просторах Интернета
можно столкнуться с электронным вариантом книги "Признания английского
шпиона", составленной на основе "воспоминаний сотрудника Британского
министерства по делам колоний мистера Хамфера" М.Сыддик Гюмюшем с собственными
комментариями. Со слов Хамфера, "в
Рассказывая о своих
похождениях на Востоке, Хамфер подходит к моменту
знакомства "с одним молодым человеком по имени Мухаммед бен Абдул Ваххаб Ан-Наджадий, который...был по
характеру до предела честолюбивый, темпераментный, враждебно настроенный к
властям Османской империи...он решил проявить себя и создать новое течение в
исламе. И это течение называется ваххабитским
течением... Министерству удалось привлечь на свою сторону Мухаммеда бен Сауда, эмира Ад-Дараия ...Ваххабизм стал
государственной религией Ад-Дараия... Наши силы
укрепились".
Комментатор делает
вывод, что "10 фундаментальных утверждений ваххабитского
учения сформулированы и внедрены в исламскую религию гражданином Англии
мистером Хамфером через бен
Абдул Ваххаба...для подрыва
ислама изнутри и последующего его уничтожения".
Но Министерство колоний
было создано в
Декан факультета
сравнительного изучения религий Дамаскского
университета, член Высшего совета Оксфордского университета М.Саид Рамадан аль-Бути добавляет, что
"Запад тогда пошел по пути политизации исламских движений... исламскую
составляющую... стремились заменить политической деятельностью". С этой
точки зрения действия ваххабитов "укладывались" уже в "схему
дробления" ислама, т.к. внешне ваххабизм был
направлен против "наносного" ислама, призывая бороться с
"отступниками веры" - шиитами, османскими султанами-"лжехалифами" и пашами. Как отмечается в
распространенном в Интернете материале "Ас-Саляфия:
правда и вымысел"("Ас-С",издание
Министерства по делам ислама, вакфов и исламского призыва Королевства
Саудовская Аравия), призыв ибн Ваххаба "был
направлен на...исправление внедрившихся в него пороков". Согласно бен Зайни Дахляни,
"реакцией мусульманского общества на деятельность ваххабитов в Мекке и
Медине явилось судебное определение, в котором было сказано, что людей,
разделяющих взгляды ваххабитов, как и их самих, следует считать
вероотступниками... Всем выходцам из области Ад-Дария, правители которой
поддерживали идеологов ваххабизма, было запрещено
совершать Хадж".
В трактовке
"Ас-С" такая реакция на движение вполне естественна: "Было
совершенно ясно, что призыв ибн Абдель-Ваххаба,
направленный на исправление сложившегося положения путем возвращения к чистому
исламу, встретит откровенное неприятие со стороны так называемых
"знатоков"".
После успешной блокады
на рубеже XIX в. ваххабитами Мекки и Медины эмирату Саудидов
удалось овладеть Хиджазом, объединив под своей
властью почти всю Аравию. Но ваххабиты наряду с военно-политическим успехом
претендовали и на распространение своего "видения мира". В данном
контексте у бен Зайни Дахляни ваххабизм предстает как
движение, могущее не только применить силу против единоверцев, но и
противопоставляющее себя мусульманам: "Первым их деянием стало
разграбление святой комнаты, где находилась могила Пророка Мухаммада,
мир ему...Главное бедствие, которое принесло
мусульманскому миру распространение ваххабизма, - это
раскол в исламском мире...ваххабитов можно было отличить по внешнему виду: как
правило, они брили головы, носили длинные нерасчесанные
бороды и подворачивали узкие брюки". Основой этого являлось следование
призыву к тому, что "ваххабит не должен подражать неверным" (причем
под "неверными" понимались и мусульмане, ведущие образ жизни не по
"истинному исламу"). Вопрос длины одежды мусульманина, однако,
обсуждался еще на стадии зарождения ислама, но нес он тогда совершенно иной
отпечаток и не был проявлением "чистоты в исламе".
Безусловно, ваххабитскому движению можно придать окраску арабского
национализма, т.к. одной из целей провозглашалось освобождение "от
"османского ига" при объединении арабских стран под знаменем
"правильного ислама". Но к середине XIX в. ваххабизм
вышел за пределы арабского мира. К этому периоду антиколониальной борьбой была
охвачена Индия, и одна из сил в этом движении была "ваххабитской".
Причем лидер индийских ваххабитов С.А.Барелви открыто
проповедовал священную войну с "неверными", захватившими власть в
Индии. Тем самым ваххабизм "перерос" в
национальный фон. Вполне возможно, что термин "ваххабиты" возник с
легкой руки англичан, так называвших лиц, выступавших с позиций аль-Ваххаба. В этой связи "Ас-С" подчеркивает:
"СМИ наводнили разговоры о некоем "ваххабизме"
и "ваххабитах". Этот термин...англичане в
годы их колониального владычества сознательно использовали...чтобы посеять
рознь в среде исламской нации, понимая, что единство мусульман представляет
главную опасность для их господства в колонизированных ими исламских
странах...Сторонники движения не выбирали для себя подобного названия... тем
более что оно некорректно в лексическом и историческом плане...[это] имя,
которым английские колонизаторы нарекли сторонников саляфитского
движения в Индии". И здесь "Ас-С" использует другой термин:
"Королевство Саудовская Аравия... возложило на себя почетную обязанность
проповедовать истинный ислам, распространять и поддерживать саляфизм
со времени создания государства Саудитов, когда
произошла историческая встреча ... ибн Сауда и ибн Абдель-Ваххаба".
В целом понятие саляфизм означает ориентированность на пример Пророка, его
сподвижников и праведных предков (ас-салаф ас-салихин). Первые салафиты
относились к ханбалистскому мазхабу.
На рубеже XIII-XIV вв. великий мусульманский мыслитель ибн Теймия
создал необходимую для движения салафитов
мировоззренческую, правовую и философскую основу. Согласно "Ас-С",
"метод "саляфитов" отличается
умеренностью взглядов и центристским положением относительно других
методологических систем и направлений, непримиримостью к нововведениям (бидаа), адекватностью и здравым смыслом".
Азербайджанский философ Айдын Али-Заде
раскрывает значение "связки" "ваххабизм-салафизм":
"То, что называют "ваххабизмом", это
лишь небольшая часть салафизма, в котором много
различных течений и не все они радикалы. Правильнее говорить о том, что
движение аравийских "ваххабитов" XVIII в. использовало или взяло за
основу салафийские идеи и интерпретировало их
по-своему, радикализировало их. Что касается
современных "ваххабитов", то некоторые из них часто вообще совершенно
отдаленно напоминают то, о чем говорил Ибн Теймия". В России термин "ваххабизм"
стал фиксироваться с начала 1990-х гг., когда в стране появились представители
ряда ближневосточных фондов и организаций. Согласно представленной в Интернете
оперативной справке российских спецслужб (ноябрь
В свое время
З.Бжезинский ввел в оборот политико-географический термин "Евразийские
Балканы", "расположенные по обе стороны неизбежно возникающей
транспортной сети, которая должна соединить по более правильной прямой самые
богатые районы Евразии и самые промышленно развитые районы Запада с крайними
точками на Востоке...Первостепенный интерес Америки
состоит в том, чтобы... ни одна держава не контролировала бы данное
геополитическое пространство... Если основные трубопроводы в регион будут
по-прежнему проходить по территории России к российским терминалам в
Новороссийске на Черном море, то...Москва при этом
будет занимать сильные позиции... Если еще один трубопровод проляжет через
Каспийское море к Азербайджану и далее к Средиземному морю через Турцию, а
другой протянется через Афганистан к Аравийскому морю, то не будет никакого
единовластия в вопросе доступа к региону".
Именно в начале 1990-х
годов Запад начал предпринимать активнейшие усилия для
обеспечения попадания абшеронской нефти в Европу
через Турцию, в связи с чем оборонное ведомство России инициировало агрессию
Армении против Азербайджана. Тем самым силовики вынуждали Баку
"направить" бакинскую нефть в Европу через
Новороссийск. Данным фактором и объясняется получение Россией на данном этапе
"своего" "Карабаха" на Северном Кавказе. Пункты Кизляр, Буденновск, Первомайск, в которых
на протяжении 1990-х гг. происходили теракты и вооруженные столкновения,
располагались как раз на трассе Баку-Новороссийск. Тем самым блокировалось
успешное функционирование "новороссийской трубы", "сердце"
которой оказалось в Чечне. Таким вот путем Северный Кавказ стал эпицентром
дестабилизации в России, фоном которой предстал "исламский фундаментализм",
"обрамленный" в "наимоднейшую" до последнего периода "ваххабитскую одежду".
"Исламский
оттенок" кавказских событий явился основанием для утверждения в различных
кругах о "фундаментальном арабском следе" в России. Но Ближний
Восток, находившийся под "курацией"
атлантического пространства, был лишен возможности принятия самостоятельных
шагов, да к тому же вне "своей" площади. Следовательно,
заинтересованные силы всего лишь использовали "исламские возможности"
СА для проникновения в регион. Как представляется, "кавказское сопротивление"
не случайно было "закамуфлировано" "ваххабитской
составляющей", т.к. тем самым решалось несколько задач. Во-первых, термин
"ваххабизм" был совершенно новым для слуха,
поэтому им можно было манипулировать сознанием людей в любом направлением. Во-вторых,
с учетом антиимперского характера начальных шагов исторического ваххабизма разворачивавшиеся события можно было
представить, как религиозное движение, направленное на вывод региона из состава
России. В-третьих (опыт все той же истории), не представляло труда обыграть
ситуацию как проявление борьбы этнических мусульман с "неверными",
подведя под этот термин всех "остальных" (путем "рекламы" в
СМИ "джихадовской" направляющей),
параллельно противопоставив северокавказцев другим
нациям и народностям. В-четвертых, ваххабитский
"почерк" событий приводил к противоречиям в мусульманской умме, т.к. в этом регионе сильными были суфийские
традиции. В-пятых, ваххабитская терминология
инициаторами происходившего "демонстрировала" мусульманский мир в
целом, что торпедировало налаживание "добрых, сердечных"
взаимоотношений Москвы с исламским миром. Формирующаяся на этом фоне ненависть
к мусульманской части населения могла подвести к противостоянию почти 20 млн.
российских мусульман с представителями других конфессий
и стать основанием для скандирования в этнически мусульманских образованиях
России лозунгов "самостоятельности". Кроме того, "успех"
"ваххабитского движения" мог перекинуться в
Центральную Азию, что становилось угрозой утери Россией позиций в этом регионе.
Таким образом, "включение" ваххабизма в
северокавказский "исламский фактор" в целом было направлено на
ослабление России, что полностью укладывалось в комбинацию, изложенную
З.Бжезинским. Следовательно, "внедрение" именно "ваххабитской одежды" на северокавказское "поле с
нефтяной трубой" было четко просчитанным решением. При всем при этом,
посредством ваххабитского обрамления
"сопротивления", нередко принимавшего жесточайший характер, для всего
"цивилизованного мира" ислам "преподносился" в качестве агрессивнейшей и чуждой религии, что должно было привести к
уменьшению потока людей в ислам по всему миру.
В данном аспекте можно
отметить, что без поддержки во властных структурах России
"комбинация" с "насаживанием" "ваххабитского
фактора" во внутрироссийскую политику была бы
невозможна. Именно в этом контексте целесообразно рассматривать столь
"трогательно" скорую регистрацию российским Минюстом "Аль Игасы" (за один день, несмотря на отведенный месячный
срок для регистрации.). "Продвижение" ваххабизма
"сверху" отчетливо проявилось и к концу 1990-х гг. Так, летом
Кстати, А.Масхадов
как-то заявил следующее: "Я и сегодня против всяких течений, в том числе и
ваххабизма, который делит мусульман...Их цель - внести раскол между мусульманами и развязать
гражданскую войну. Все эти муллы и муфтии проходили обучение ваххабизму в определенных учебных заведениях". Не
случайно автор замечательного перевода смыслов Корана Валерия Порохова пишет, что "искусственно ввели в
мусульманскую общину России термины, не характерные для нее, экстремизм и ваххабизм". Искусственность культивации "ваххабитского фактора" подтверждается также и тем, что
он перестал "действовать" с