“Социс” (Социологические исследования). - 2016. -№ 4(384). -С.79-88.

РЕЛИГИОЗНАЯ СИТУАЦИЯ В ВООРУЖЕННЫХ СИЛАХ

ВЕРЕМЧУК Владимир Игоревич - доктор социологических наук, профессор кафедры социологии Военного университета; КРУТИЛИН Дмитрий Сергеевич - кандидат социологических наук, научный сотрудник Научно-исследовательского центра Вооруженных сил РФ (krutilin_dc@mail.ru). Оба - Москва, Россия.

Аннотация. Статья раскрывает специфику религиозной ситуации в вооруженных силах. В основе обращения большинства российских военнослужащих к религии лежит социокультурная традиция, определяющая их ориентацию на традиционные конфессии и прежде всего - на православное вероисповедание. Эмпирически обосновывается тезис, что религиозная идентификация подавляющего числа военнослужащих, относящих себя к верующим, в значительной степени обусловлена внешними факторами, связанными с позитивными социальными оценками религиозного института в обществе, высоким уровнем доверия к нему значительной части российских граждан. Выделяются типологические группы военнослужащих по степени их религиозности. Оценивается межконфессиональная толерантность военнослужащих. Фиксируется повышение уровня конфликтности со стороны военнослужащих, исповедующих ислам, к верующим других конфессий. В статье обращается внимание на взаимосвязь степени веры и удовлетворенности прохождением военной службой. Оценивается деятельность вновь сформированного института военных священнослужителей (помощников командиров по работе с верующими военнослужащими в соединениях и воинских частях (кораблях)), перспективы военно-конфессионального сотрудничества.

Ключевые слова: религия •религиозная ситуация •религиозный институт •религиозность • вооруженные силы • военнослужащие

Институт религии, являясь одним из фундаментальных звеньев социальной структуры общества, активно влияет на характер и содержание важнейших социально-политических процессов современности, оказывает ощутимое воздействие на поведение социальных общностей и организованных групп людей.

Религия относится к одному из главных социальных институтов современного общества, который по данным социологических исследований пользуется доверием российских граждан прочно входя в тройку лидирующих социальных институтов [Доверие россиян..., 2013]. Около 65% россиян причисляют себя к верующим, а численность россиян, идентифицирующих себя как православных, составляет от 68 до 80% [Синелина, 2013: 104].

Институциальное взаимодействие религии и военной сферы общества. Анализируя основополагающие направления этого взаимодействия, можно констатировать следующее: религия продолжает выступать как одно из самодостаточных средств легитимации вооруженного насилия (социально-политическая доктрина религиозной, священной войны); ведет к образованию специфических организационных [стр.79-80] форм - военно-религиозных организаций, служб и связанных с ними социальных ролей (“военный священнослужитель”, “воин-монах” и др.); во многих культурах религия является важнейшим институтом социализации военнослужащих (воинов), создает устойчивые ценностно-мотивационные личностные смыслы.

Одной из социокультурных традиций отечественных вооруженных сил является социальное взаимодействие институтов военной службы и религии в вопросах патриотического и морально-нравственного воспитания личности. Практика воинского воспитания военнослужащих, основанная на фундаменте православно-христианских ценностей была разработана выдающимся русским полководцем А.В. Суворовым и нашла свое отражение в его “Науке побеждать” [Суворов, 1996]. Духовной основой его воспитания солдата была вера в Бога, православная религия. На рубеже XIX-XX вв. в отечественной социальной и военной литературе появляется понятие “христолюбивый воин”, как определенная характеристика личности русского солдата. Издаются первые научные работы, посвященные анализу влияния религиозности на военную службу и воинскую деятельность. Одной из них является работа П.П. Яковлева, в которой он отстаивает положение о том, что идеалы народов вырабатываются под влиянием принятой религиозной веры и что религиозное начало играло и играет в воспитании большую роль. По его мнению, само название “христолюбивое воинство”, данное русскому воинству, объясняет собою и тот идеал, который должен быть у русского войска, и характер его отношения к службе и к другим народам [Яковлев, 1900: 29-30]. Анализируя сущность понятия “христолюбивый воин”, указывая на правомерность его использования, И.А. Ильин писал, что “воин носит оружие для обороны правого, необходимого и священного дела: дела своего отечества, своей родины. Он... преодолевает труды и опасности, научается жертвовать своею жизнью. И потому воин и должен быть христолюбив” [Ильин, 1997: 66-67].

Выводы о значительном влиянии религиозных ценностей и норм на мотивацию воинской деятельности нашли существенное отражение в работах ведущих военных ученых, заложивших фундамент “социологии войны” и “военной социологии" (см., напр.: [Головин, 1907; Репринт..., 1995: 55; Зыков, 1898: 124-129; Корф, 1897: 71; Свечин, 1999: 202 и др.]).

Одним из показателей взаимодействия личности и религии в условиях военной службы может служить динамика религиозности военнослужащих в экстремальных условиях боевых действий. Большинство зарубежных и отечественных социологов указывают на значимую положительную корреляцию между участием в боевых действиях и степенью религиозности военнослужащих. Изучение С. Стоуффером поведения солдат в бою (во время второй мировой войны) обнаружило, что одним из самых сильных мотивов был именно религиозный мотив: три четверти солдат сообщили, что сильнее всего им помогала молитва [Stouffer, 1949]. Необходимо отметить, что многие зарубежные военные специалисты - социологи, психологи - высоко оценивали роль религии в поддержании устойчивого морально-психологического состояния военнослужащего в экстремальных боевых условиях [Коупленд, 1991].

Современные исследования показывают, что наиболее высок уровень религиозности среди военных профессий, связанных с повышенным риском для жизни - летчиков и подводников. Одним из главных мотивов обращения военнослужащих к религии часто становится непосредственная угроза для жизни. Так, среди военнослужащих, участвовавших в боевых рейдах и операциях во время контртеррористической операции на Северном Кавказе, степень религиозности возрастала в 1,5 раза [Соловьев, Образцов, 1997: 295].

Данные обстоятельства обусловливают необходимость углубленного социологического анализа влияния религиозного института на обеспечение военной безопасности российского социума, религиозной ситуации в вооруженных силах.

В эмпирических исследованиях с помощью понятия “религиозная ситуация” социологи оценивают социальную роль религии, определяя ее как такое положение дел в [стр.80-81] обществе, которое характеризуется наличием, специфическими особенностями и интенсивностью религиозных проявлений, динамикой и направленностью их изменений, характером и степенью их воздействия на общество, регион и исследуемый объект [Лопаткин, 2003: 262].

Характер и степень воздействия религии на личность и социальные общности определяются в социологии через понятие религиозность. Данным термином обозначается состояние индивидов, социальных групп и общностей, верующих в сверхъестественное и поклоняющихся ему, их приверженность к религии, принятие ее вероучений и предписаний. По мнению большинства отечественных исследователей, при определении критериев религиозности должны учитываться как субъективные, так и объективные признаки: содержание и уровень религиозного сознания (религиозные представления, настроения и чувства) и религиозное поведение индивидов.

В современных условиях происходит возрождение утраченных социокультурных традиций, религия начинает приобретать все большее и большее значение как один из институтов социализации личности российского военнослужащего. По данным Научно-исследовательского центра ВС РФ, в настоящее время к верующим себя относит более 70% военнослужащих[1]. Сравнительный анализ показывает, что за последние десятилетия значительно увеличилось количество военнослужащих, идентифицирующих себя с той или иной религией. Достаточно сказать, что по данным социологических исследований в начале 2000-х гг. к верующим себя относили лишь 36% военнослужащих [Веремчук, 2003: 84-85]. Динамика религиозности военнослужащих, начиная с начала 1990-х гг. имеет устойчивую тенденцию к росту, хотя в последние годы этот процесс стабилизируется: число военнослужащих, относящих себя к мировоззренческой категории “неверующие-атеисты”, на уровне 8-9%.

Подавляющее число верующих в вооруженных силах составляют сторонники православного вероучения - 90%. Большинство военнослужащих (85%), считающих себя православными, прошли таинство Святого Крещения или иного посвящения в религию (в 2012 г. - 79%), около 3% хотели бы это сделать; 75% из числа военнослужащих, считающих себя верующими, носят нательный крестик или другие религиозные атрибуты (в 2012 г. - 72%). Доля военнослужащих, относящих себя к другим конфессиям (мусульмане, буддисты, протестанты и др.), составляет около 10%.

Сравнительный анализ данных о религиозной ситуации в российском обществе позволяет сделать вывод о том, что в целом уровень религиозности военнослужащих соответствует средним данным по стране в целом. Вместе с тем значительно больше в вооруженных силах граждан (в среднем на 10-20%), относящих себя к православному вероисповеданию [Синелина, 2013: 104].

Интерес представляет и сравнительный анализ конфессиональной принадлежности военнослужащих российской армии в начале XX в. [Рожепо, 1903:19-20; 1905: 19] с днем сегодняшним (табл. 1). Статистические данные начала XX в. и современных социологических исследований свидетельствуют о том, что подавляющее большинство военнослужащих придерживались и придерживаются преимущественно православия. Причем современные военные стали еще более моноконфессиональными. [стр.81-82]

Возросло лишь количество военнослужащих, исповедующих ислам, что объективно связано с изменениями, произошедшими за столетие в национальном составе населения страны.

Вместе с тем нельзя не отметить тот факт, что значительная часть военнослужащих склонна преувеличивать степень собственной религиозности по сравнению с идентификацией, учитывающей эмпирические признаки (индикаторы) религиозного сознания и религиозного поведения. Существенная часть военнослужащих, относящих себя к православным или верующим, недостаточно осведомлена о ценностях и нормах своей веры, в их социальном поведении в незначительной степени представлена культовая составляющая.

Следует также отметить, что религиозные убеждения значительной части военнослужащих, заявляющих о своей приверженности как христианскому вероисповеданию, так и исламу, по существу эклектичны (то есть включают элементы других религий, суеверия, приметы). Лишь каждый четвертый военнослужащий (25%), считающий себя верующим, верит в загробный мир, спасение души, пророков и святых. Среди военнослужащих, считающих себя православными христианами, более 8% придают важное значение приметам и суевериям, среди исповедующих ислам таковых 6%.

Несмотря на большое количество военнослужащих, считающих себя верующими, можно констатировать, что их религиозная идентификация во многом связана не столько с факторами личного религиозного сознания и мировоззрения, [стр.82-83] сколько с внешними социально-культурными факторами (внешняя религиозность). То есть религиозное самоопределение этих военнослужащих, скорее, означает их позитивную социальную ориентацию по отношению к религиозному институту, а не личностные ценностные ориентации. Показателем степени религиозности военнослужащих является регулярность их участия в таинствах и обрядах, знание основ религии, её требований к верующим, а также выполнение предписаний.

Таблица 1

Конфессиональная принадлежность военнослужащих российской армии в 1902 и 2013 гг.

(в % от общего числа военнослужащих)

Вероисповедание	1902	2013
Православные	75	90
Мусульмане	2	6
Протестанты	1,5	1
Католики	9	-
Другое	12,5	3

У военнослужащих, считающих себя верующими, содержание и уровень их религиозного сознания (религиозный опыт, чувства и эмоции, представления и знания о [стр.83-84] вероучении), а также их религиозное поведение (частота молитв, посещение культовых учреждений, соблюдение религиозных обрядов, участие в деятельности религиозных организаций и т.п.) совершенно различно. Это обстоятельство позволило военным социологам выделить следующие типологические группы военнослужащих по степени их религиозности.

Таблица 2

Религиозная мотивация военнослужащих, считающих себя верующими (2012 и 2013)

(в % от числа военнослужащих, считающих себя верующими)

Религиозная мотивация	Все военнослужащие		Военнослужащие, считающие себя верующими
	2012	2013	2012	2013
Потребность в постоянном общении с Богом	8	12	10	15
Необходимость поддержки в трудную минуту	30	31	36	36
Беспокойство за судьбу родных и близких	18	19	20	21
Благодарность в случае большой удачи	3	4	3	4
Затруднились ответить	41	34	31	24

Большую часть респондентов (53%) можно отнести к типологической группе “непоследовательных верующих”, которая характеризуется слабой ориентацией в догматических основах своего вероисповедования, отсутствием культовых практик.

Испытывают потребность постоянного духовного общения с Богом 15% военнослужащих, считающих себя верующими (2012 г. - 10%). Библию как мировоззренческую основу своей веры назвали меньше половины военнослужащих (47%), считающих себя православными верующими (2012 г. - 49%). С ежедневной молитвой к Богу обращаются не более 8% военнослужащих, считающих себя верующими (2012 г. - 6%), еще 9% молятся 1-2 раза в неделю (2012 г. - 9%), а 12% - 3-4 раза в месяц (2012 г. - 14%), почти четверть военнослужащих (24%), считающих себя верующими, никогда не молится (2012 г. - 30%).

Сравнительный анализ социологических данных за последние годы позволяет сделать вывод о мотивах обращения военнослужащих к религии. Среди основных причин, побудивших обратиться к религии, военнослужащие выделяют: национальную традицию; стремление к духовному самосовершенствованию; особенности семейной социализации; общение с верующими людьми; веру в то, что религия помогает в трудных жизненных ситуациях.

Таким образом, чаще всего в основе обращения российского военнослужащего к религии лежит культурная традиция, реализующая себя в особенностях семейной социализации. Так, более половины военнослужащих, считающих себя верующими, указало на то, что их родители приобщены к религии.

Многие военнослужащие отмечают, что общение с Богом оказывает на их сознание значительное эмоциональное воздействие, создает ощущение, что они не одни в решении жизненных проблем и служебных задач. Так, 36% обращается к Богу в трудную минуту, когда им особенно необходима поддержка и духовные силы для преодоления жизненных испытаний (табл. 2). Сравнительный анализ исследований религиозности военнослужащих за последние несколько лет позволяет сделать вывод об устойчивости основных факторов религиозной социализации военнослужащих, их мотивов обращения к религии [Дубограй, 2007: 133-134; 2010; Веремчук, 2003: 84-85]. [стр.84-85]

Таблица 3

Сравнительный анализ духовно-нравственных норм поведения, которые утверждаются

военной службой и религией (в % от числа опрошенных)

	Утверждаются
Духовно-нравственные нормы поведения военнослужащих	военной службой		религией
	2012	2013	2012	2013
Агрессивность	40	25	4	5
Культура поведения	45	41	55	48
Патриотизм	66	59	32	25
Нетерпимость к инакомыслию	18	9	21	13
Сострадание, милосердие	10	7	62	48
Пожертвование собой ради других	31	19	39	25
Уважение к воинскому долгу	47	39	14	11

Примечание. Сумма ответов больше 100%, так как респонденты могли выбрать несколько вариантов ответов.

Религия, как считает каждый четвертый военнослужащий, способствует их личному духовно-нравственному развитию и совершенствованию, а каждый пятый отметил, что она дает новые знания, учит добру и любви. Исследование религиозности отдельных военно-профессиональных категорий военнослужащих фиксирует различную степень влияния на них религиозного института. Наибольшее количество военнослужащих, считающих себя верующими, отмечается среди младших офицеров (76%), а наименьшее - среди старших офицеров и военнослужащих по призыву (по 69%) (табл. 3). Если меньшую степень религиозности среди старших офицеров можно объяснить тем фактом, что значительный отрезок их жизненного пути и формирования личности приходился на советский (атеистический) период нашего государства, то в группе военнослужащих по призыву это, скорее всего, обусловлено позициями материально-прагматического характера.

По мнению военнослужащих религия способствует формированию культуры поведения и готовности к самопожертвованию, проявлению сострадания и милосердия к сослуживцам, а также снижению агрессивности во взаимоотношениях (табл. 3). Почти каждый четвертый (23%) считает, что его сослуживцы, верующие в Бога, отличаются в лучшую сторону как в своем поведении, так и в отношении к военной службе (2012 г.-26%).

Исследование фиксирует, что степень удовлетворенности службой у военнослужащих, считающих себя верующими, существенно выше аналогичного показателя у неверующих респондентов. Большинство верующих военнослужащих (70%) гордятся своей службой и уважают себя за то, как они справляются со служебными обязанностями, среди неверующих таковых 46%.

Важным направлением исследования являлась религиозная толерантность. Можно констатировать, что веротерпимость военнослужащих, считающих себя верующими, к своим сослуживцам выше, чем у типологической группы неверующих. Подтверждается их позитивное отношение не только к единоверцам, но и к верующим других конфессий. Вместе с тем не может не настораживать тот факт, что именно среди верующих военнослужащих наибольший процент высказывает негативное отношение к атеистам (10%) и к верующим других конфессий (7%). В свою очередь, в 2013 г. повысился уровень толерантности в типологической группе неверующих военнослужащих (табл. 4).

Установка на поддержание толерантных отношений с сослуживцами наиболее выражена у военнослужащих, идентифицирующих себя с православным вероисповеданием: [стр.85-86] 95% военнослужащих этой группы терпимо и с пониманием относятся к представителям других конфессий. Более половины военнослужащих, исповедующих ислам, также дружелюбны и толерантны к военнослужащим других конфессий, прежде всего - православной.

Вместе с тем в этой сфере нельзя не заметить проблем, которые должны быть в поле зрения офицерского состава. Так, каждый шестой из военнослужащих, исповедующих ислам, негативно относится к сослуживцам, придерживающимся других религиозных взглядов, что создает социально-психологические предпосылки конфликтов на религиозной и этнической почве в воинских коллективах.

Таким образом, необходима систематическая работа командования с верующими военнослужащими, направленная на формирование терпимого отношения к военнослужащим других конфессий.

Отдельным направлением социологического исследования являлась деятельность помощников командиров по работе с верующими в соединениях и воинских частях (кораблях): должность была введена в соответствии с директивой начальника Генштаба Вооруженных сил РФ с 2009 г. После ее введения численность штатных армейских священнослужителей сохранялась на уровне нескольких десятков человек. В 2014 г. на эти должности были назначены 132 православных священнослужителя, два представителя ислама и один - буддизма. Согласно “Положению о военном духовенстве”, принятом на заседании Священного Синода РПЦ 25-26 декабря 2013 г., армейский священник должен “основное внимание уделять пастырской, духовно-просветительской работе среди военнослужащих”, а также “содействовать командованию... в преодолении нарушений правопорядка и дисциплины, неуставных правил взаимоотношений, пьянства, наркомании, воровства, мздоимства и других негативных проявлений”. Вместе с тем пока отсутствует четкая нормативно-правовая база, регламентирующая деятельность военных священнослужителей.

В российском экспертном сообществе продолжается острая дискуссия о путях формирования военно-религиозного института в современных условиях. В центре её вопрос необходимости и правомерности введения должностей военных священнослужителей [стр.86-87] в частях и на кораблях российской армии и флота (см.: [Иванеев, 2011 и др.]). Эта проблема неоднозначно воспринимается и внутри вооруженных сил: в начале 2000-х гг. за выступали 37% военнослужащих, 18% были категорически против (в том числе 34% старших офицеров) [Певень, 2000: 54-61].

Таблица 4

Характер межличностных отношений военнослужащих в зависимости от их религиозности

(в % от числа опрошенных)

Характер отношений	Отношение военнослужащих, считающих себя верующими						Отношение неверующих военнослужащих
	к единоверцам		к верующим других конфессий		к атеистам		к верующим “близкой” конфессии		к верующим других конфессий		к атеистам
	2012	2013	2012	2013	2012	2013	2012	2013	2012	2013	2012	2013
Дружеские	84	75	58	57	46	40	59	45	38	39	47	44
Терпимые	15	25	40	36	45	50	36	54	61	57	49	53
Негативные	1	-	2	7	9	10	5	1	1	4	4	3
Индекс Itol*	0,88	0,88	0,70	0,68	0,50	0,55	0,63	0,71	0,55	0,64	0,55	0,68

Примечание.* Индекс толерантности военнослужащих (Itol) - измеряется в пределах от -1,0 до + 1,0 и определяется по формуле: Itol = (T*K1+M*K2+S*K3)/100, где Т - количество респондентов, дружески относящихся к своим сослуживцам; М - количество респондентов, терпимо относящихся к своим сослуживцам; S - количество респондентов, негативно относящихся к своим сослуживцам; К1, К2, КЗ - коэффициенты, соответственно равные: +1,0; +0,5; -1,0.

По мнению респондентов, введение этого института в вооруженных силах способствует: формированию высоких моральных качеств военнослужащих (36%); укреплению воинской дисциплины в войсках (силах) (31%); формированию межконфессиональной и межнациональной терпимости (веротерпимости) и уважительного отношения к сослуживцам (27%); повышению морального духа военнослужащих (27%); предотвращению суицидов среди военнослужащих (26%).

Вместе с тем возникает множество попутных вопросов, как то: когда и где следует проводить работу с верующими военнослужащими, не будет ли эта работа идти в ущерб боевой подготовке, чем будут заниматься в это время те, кто не разделяет религиозных мировоззрений и т.д.

Противоречивость рассматриваемой ситуации заключается в том, что, несмотря на очевидную необходимость военно-конфессионального сотрудничества, потребность в общении со священнослужителем на территории воинской части (корабле) испытывает лишь каждый шестой военнослужащий (17%), а более половины (56%) такого желания не высказывают. Более половины военнослужащих (51%), относящих себя к категории верующих, не испытывают необходимости общаться со священнослужителем.

Одной из основных форм повышения религиозного самосознания военнослужащих в воинских частях является их приобщение к религиозным таинствам и обрядам:

Выводы. Подводя итог анализу религиозной ситуации в вооруженных силах, можно констатировать.

1. В настоящее время уровень религиозности военнослужащих в вооруженных силах имеет тенденцию к стабилизации, что отражает соответствующие процессы отношения граждан к религии в российском обществе. Несмотря на то что подавляющее большинство военнослужащих идентифицируют себя с верующими, для многих из них характерно поверхностное восприятие религии, ее ценностей и обрядов.

2. Большинство военнослужащих из числа считающих себя верующими идентифицируют себя с православным вероисповеданием, что соответствует существующей в России социокультурной традиции.

Российская армия в настоящее время не является местом соперничества религиозных конфессий, религиозная вера или атеизм остаются делом личного выбора каждого военнослужащего. Важно, чтобы реализация конституционного права военнослужащего на свободу совести и вероисповедания исключала любое насилие над его убеждениями.

Особо следует отметить, что в работе с верующими военнослужащими должны использоваться только формы и методы, не допускающие оскорбления их религиозных чувств.

3. Религия не является панацеей от множества проблем в современных Вооруженных силах. Религиозная ситуация в армии и на флоте в определенной степени может рассматриваться как социальный ресурс для поиска новых форм работы по профилактике нарушений уставных правил, недопущению суицидального поведения, негативных явлений, связанных с пьянством и употреблением наркотиков.

В настоящее время в войсках все больше востребована идея духовно-нравственного воспитания военнослужащих, основанная на ценностях патриотизма, на фундаменте традиционного религиозного мировоззрения. Вместе с тем сравнительный анализ воздействия, оказываемого на личность военно-социальной средой, укладом военной службы и религиозными ценностями, показывает, что воспитание патриотизма, [стр.87-88] уважение к воинскому долгу является важной прерогативой воинской службы, а формирование культуры поведения, проявление сострадания, милосердия и терпимости может стать прерогативой религиозного воспитания в среде военнослужащих.

4. Деятельность помощников командиров по работе с верующими военнослужащими в целом встречает поддержку и одобрение со стороны военнослужащих всех категорий. Однако современная ситуация в российских вооруженных силах показывает, что возрождение деятельности института военных священнослужителей не может автоматически наполнить высокими нравственными ценностями духовную жизнь военнослужащих, решить все проблемы с формированием высокой мотивации военной службы.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Веремчук В.И. К вопросу о взаимодействии военной службы и религии // Социологические исследования. 2003. № 12. С. 84-85.

2. Головин Н.Н. Исследование боя. Исследование деятельности и свойств человека как бойца. Пб.: Эконом. Типо-литография, 1907.

3. Доверие россиян институтам власти и общества в 2013 году. Центр гуманитарных технологий. URL: http://gtmarket.ru/news/2013/10/08/6297 (дата обращения: 10.08.2013).

4. Дубограй Е.В. Религиозная ситуация в Вооружённых силах Российской Федерации // Социологические исследования. 2010. № 5. С. 79

5. Дубограй Е.В. Религиозность военнослужащих России: состояние, структуры, факторы // Социологические исследования. 2007. № 7. С. 133-134.

6. Зыков А.С. Как и чем управляются люди. Опыт военной психологии. СПб., 1898. С. 124 — 129.

7. Иванеев С. Батюшка командиру не помощник// Военно-промышленный курьер. 2011. 10 августа.

8. Ильин И.А. О христолюбивом воинстве // Российский военный сборник. М., 1997. Выпуск 12. Христолюбивое воинство: православная традиция Русской Армии. С. 66-67.

9. Корф Н.А. Общее введение в стратегию, понимаемую в обширном смысле. Этюды по философии военных наук. С.-Пб., 1897. С. 71.

10. Коупленд Н. Психология и солдат: Пер. с англ. - 2-е изд. М., 1991. С. 26.

11. Лопаткин Р.А. Социологический анализ религиозной ситуации в российском обществе // Тезисы докладов и выступлений на II Всероссийском социологическом конгрессе: В 3 т. М.: Альфа-М, 2003. Т. 3. С. 262.

12. Образцов И.В., Соловьев С.С. Религиозная ситуация в Вооруженных Силах РФ: состояние и прогноз // Российская армия: от Афганистана до Чечни. М., 1997. С. 295.

13. Певень Л.В. Обретение веры: особенности религиозной ситуации в Вооруженных Силах РФ // Ракурс. 2000. № 1. С. 54-61.

14. Режепо П.А. Статистика генералов. С.-Пб., 1903. С. 19-20.

15. Режепо П.А. Статистика полковников. С.-Пб., 1905. С. 19.

16. Репринт: Антология отечественной военной мысли. Кн. 2. Статьи и письма. М.: ВАГШ, 1995. С. 55.

17. Свечин А.А. Основы военной доктрины. Военное дело. 1920.// Постижение военного искусства. Идейное наследие А. Свечина/ Российский военный сборник. Выпуск 15. М., 1999. С. 202.

18. Синелина Ю.Ю. О динамике религиозности россиян и некоторых методологических проблемах его изучения (религиозное сознание и поведение православных и мусульман) // Социологические исследования. 2013. № 10. С. 104.

19. Суворов А.В. Наука побеждать. Репринтное издание. М., 1996.

20. Яковлев П.П. Влияние веры на военное дело (в нашей и иностранных армиях). Очерк. М., 1900. С. 29-30.

21. Stouffer S. The American soldier: I, combat and its aftermath. Princeton University Press, 1949. Ch. II: P. 627.

---

[1] Исследование религиозной ситуации в Вооруженных силах РФ проводилось Научно-исследовательским социологическим центром ВС РФ (2012-2013 гг.). Основу выборки составили военнослужащие Центрального, Западного, Южного и Восточного военных округов. Объем выборки - 440 человек в 2012 г. и 520 человек в 2013 г. (выборка трехступенчатая, на первой ступени районированная, на второй - типическая, на третьей - гнездовая). Ошибка (при уровне доверительной вероятности 0,95) в целом по выборке не превышает 5%. Метод сбора первичной эмпирической информации - анкетный опрос.